资料:啸法
（书里写发出长啸就有好些人吐槽，所以后续我不写长啸了，原本其实打算中后期加入“啸法”的。找了份啸法的资料，大家看着玩，了解一下。）
在道教的修炼史上，还有某些修炼方法，看起来十分荒诞离奇，但却对身体大有益处：如啸法：
“啸”一般指的是通过舌头与口型的调整而发出悠长又清越的声音。啸法是一种相当奇特的道教修炼方法。许多经典文献都涉及过，一些文人的诗歌散文往往也对它多有颂扬。
魏晋时的文学家成公绥专门写有一篇《啸赋》，而同时代的“竹林七贤”之一的阮籍，通过对道教啸法的演习和个人的勤奋实践，使之畅行于士林，成为一时名流达士的习尚。
为了说明“啸法”的特点，让我们先来读一读《虞初新志》卷十一关于“啸翁”的故事。
古代有个叫做汪京的人，字紫庭，因为他年纪较大还能长啸，所以人们尊称为“啸翁”。天夜半阳气初起的时刻，啸翁登上高山之顶，放声长啸。顿时，啸声在山谷中回荡不停，连树木都被震动，禽鸟惊慌地在空中疾飞，豺狼虎豹害怕到处乱跑。
已睡觉的人们一个个被巨大的啸：一声惊醒；还没睡觉的人更是恐慌战栗，因为担心山崩地震，大家都提高警惕，不敢躺在床上。直到第二天早上，大家互相询问，才知道是汪京发个出的长啸。
据说汪京的啸法传自“啸仙”。他能够模拟鸾、鹤、风、凰的鸣叫声，每一次发出这种啸声则百鸟翱翔、鸡鹜翩翩起舞，其景观煞是好看。
汪京还善于做老龙吟唱之啸，每当要“龙啸”之地，他便喝酒，直到喝醉了，就躺在大江边上长啸数声，龟虾都顶着风浪游过来，集聚在他跟前，龟鳖之类一只挨着一只，迎着波涛，列队前来朝拜。
有一天，山糖、瞎汉、渔夫等十多人登上平山六一楼，请汪京行啸。开头，汪京以牙齿脱落推辞，众人千磨百说，汪京才答应啸叫几声，让大家听一听。
于是，他面南吸气，开始啸叫起来。刚刚发生的时候，好像是在空山中奏响铁笛，音韵悠扬优美。接着，好像白鹤在长空中引颈长鸣，声响传到银河九霄。
再过一会儿，汪京转身朝着东方而啸，只觉得大风从西向东吹来，野地上的蒿草都被吹倒了，门户被震得咚咚响，破旧的楼房摇摇欲坠。然后，汪京又转身朝着西方而啸，风则从东向西吹来，好像有干军万马在前方奔驰，又好像两军对战，有短兵相接之势。
久刚久之，屋顶上的瓦片都快飞动起来，树木好像被台风刮过一样，东倒西歪。这时候，炷香燃尽，汪京气竭，忽然昏倒在地。
众人大惊失色，急忙喊来山庙中的僧人，把开水灌进他的嘴里，老半天，汪京才苏醒过来。等到他们回家的时候，发觉夜幕已经降临，月色印在前溪。
汪京这种啸法，看起来有很强的功能，能够引起气流的快速运动，直至影响自然物与人工建筑物。尽管他啸到最后昏了过去，但照《虞初新志》卷十一《啸翁传》的描述来看，其功夫当属上乘。
当然，作为一种笔记体小说，《啸翁传》所叙汪京长啸的故事不可否认经过作者的文字加工；不过，如果联系一下前人对啸法技巧之论述以及史书的记载，则不能不感到其中包含着古老啸法的信息。
“啸”最初是对自然声响的模拟，后来被道教所吸收，成为一种特殊的炼器方法和禁咒之术。从炼养角度看，啸法具有动静相兼的特点。
一方面，行啸必须有舌头嘴巴的动作，由于动作，气流从人体呼吸道振动而出，这必然对躯体器官肌肉产生内在的按摩作用；另一方面，行啸是个复杂的意念调动过程，行啸者通过内在意念调整，以达到暂时的忘我境界，这可以进入内功态。
因此，啸法在古代很受奉道文人与道士的喜爱。当今社会，一些喜欢修炼形体的人往往也会在空谷野外叫喊几声，尽管这不同于古代的啸技，但说明通过发声来锻炼身心，这是人的一种本能。
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在道教的修炼史上，还有某些修炼方法，看起来十分荒诞离奇，但却对身体大有益处：如啸法：
“啸”一般指的是通过舌头与口型的调整而发出悠长又清越的声音。啸法是一种相当奇特的道教修炼方法。许多经典文献都涉及过，一些文人的诗歌散文往往也对它多有颂扬。
魏晋时的文学家成公绥专门写有一篇《啸赋》，而同时代的“竹林七贤”之一的阮籍，通过对道教啸法的演习和个人的勤奋实践，使之畅行于士林，成为一时名流达士的习尚。
为了说明“啸法”的特点，让我们先来读一读《虞初新志》卷十一关于“啸翁”的故事。
古代有个叫做汪京的人，字紫庭，因为他年纪较大还能长啸，所以人们尊称为“啸翁”。天夜半阳气初起的时刻，啸翁登上高山之顶，放声长啸。顿时，啸声在山谷中回荡不停，连树木都被震动，禽鸟惊慌地在空中疾飞，豺狼虎豹害怕到处乱跑。
已睡觉的人们一个个被巨大的啸：一声惊醒；还没睡觉的人更是恐慌战栗，因为担心山崩地震，大家都提高警惕，不敢躺在床上。直到第二天早上，大家互相询问，才知道是汪京发个出的长啸。
据说汪京的啸法传自“啸仙”。他能够模拟鸾、鹤、风、凰的鸣叫声，每一次发出这种啸声则百鸟翱翔、鸡鹜翩翩起舞，其景观煞是好看。
汪京还善于做老龙吟唱之啸，每当要“龙啸”之地，他便喝酒，直到喝醉了，就躺在大江边上长啸数声，龟虾都顶着风浪游过来，集聚在他跟前，龟鳖之类一只挨着一只，迎着波涛，列队前来朝拜。
有一天，山糖、瞎汉、渔夫等十多人登上平山六一楼，请汪京行啸。开头，汪京以牙齿脱落推辞，众人千磨百说，汪京才答应啸叫几声，让大家听一听。
于是，他面南吸气，开始啸叫起来。刚刚发生的时候，好像是在空山中奏响铁笛，音韵悠扬优美。接着，好像白鹤在长空中引颈长鸣，声响传到银河九霄。
再过一会儿，汪京转身朝着东方而啸，只觉得大风从西向东吹来，野地上的蒿草都被吹倒了，门户被震得咚咚响，破旧的楼房摇摇欲坠。然后，汪京又转身朝着西方而啸，风则从东向西吹来，好像有干军万马在前方奔驰，又好像两军对战，有短兵相接之势。
久刚久之，屋顶上的瓦片都快飞动起来，树木好像被台风刮过一样，东倒西歪。这时候，炷香燃尽，汪京气竭，忽然昏倒在地。
众人大惊失色，急忙喊来山庙中的僧人，把开水灌进他的嘴里，老半天，汪京才苏醒过来。等到他们回家的时候，发觉夜幕已经降临，月色印在前溪。
汪京这种啸法，看起来有很强的功能，能够引起气流的快速运动，直至影响自然物与人工建筑物。尽管他啸到最后昏了过去，但照《虞初新志》卷十一《啸翁传》的描述来看，其功夫当属上乘。
当然，作为一种笔记体小说，《啸翁传》所叙汪京长啸的故事不可否认经过作者的文字加工；不过，如果联系一下前人对啸法技巧之论述以及史书的记载，则不能不感到其中包含着古老啸法的信息。
“啸”最初是对自然声响的模拟，后来被道教所吸收，成为一种特殊的炼器方法和禁咒之术。从炼养角度看，啸法具有动静相兼的特点。
一方面，行啸必须有舌头嘴巴的动作，由于动作，气流从人体呼吸道振动而出，这必然对躯体器官肌肉产生内在的按摩作用；另一方面，行啸是个复杂的意念调动过程，行啸者通过内在意念调整，以达到暂时的忘我境界，这可以进入内功态。
因此，啸法在古代很受奉道文人与道士的喜爱。当今社会，一些喜欢修炼形体的人往往也会在空谷野外叫喊几声，尽管这不同于古代的啸技，但说明通过发声来锻炼身心，这是人的一种本能。
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