第九十八章 你是什么东西啊
皇觉寺到了。
万里晴空，风和日丽，古柏森森，枝摇条曳。
正门巍峨耸立，往来香客如织。
孟行不及欣赏，便被誉王直拉往寺庙后方的禅院。
红墙绿瓦，清幽雅静。
一位大和尚正在院中煮茶，一个小沙弥正在忙活着。
誉王大咧咧走进去，闻着茶香问道：
“皇叔今日又不做早课么？”
大和尚呵呵一笑：
“你最近来过皇觉寺么？”
誉王道：“前几日来过一次，不过没来见过皇叔。”
大和尚就说道：“既如此，坐下吃茶吧。”
“哦……”誉王坐下。
大和尚看誉王带来的孟行：“施主最近来过皇觉寺么？”
孟行说道：“不曾来过，今天是第一次来。”
大和尚点点头：“既如此，你也坐下吃茶吧。”
“……”孟行依言坐下。
边上的小沙弥问：“师傅，为何来过的也叫吃茶，不曾来过的也叫吃茶？”
大和尚便笑着对小沙弥道：“你也坐下吃茶。”
“……”
孟行与誉王面面相觑。
小沙弥坐下，仍旧是疑惑不解：“师傅，为何我发问，也叫我吃茶？”
大和尚不答，看向誉王，誉王就好似课上被点名提问的学生，已感觉到头疼无比：
“皇叔，你教徒弟，又关我什么事？”
大和尚又看向孟行。
孟行道：“也不关我什么事。”
大和尚顿时哈哈大笑：“施主自然而然便说出这句话，可见没有分别、计较之心，本性不迷。”
“……”誉王心想，都是一样的回答，你不赞我却赞他，是什么道理？
不过这些话他也不敢说。
端坐的小沙弥顿时恍然大悟：“原来师傅‘来过、没来过’，转语之上令我生起了分别、计较，我已迷失了本性，进入了幻境之中。”
看到师徒两人对话，不要说誉王，就连孟行也开始头疼了！
誉王朝他使了个眼色，两人就似难兄难弟一般。
誉王硬着头皮问道：“皇叔，此来是来向您请教，为何孟行会死而复生，是否佛家的涅盘之术？”
大和尚抬头，仰望风中摇曳的古柏，意味深长地回答道：“你问这话，就好似庭前柏树子。”
“……皇叔，”誉王无言道：“你不要用境界开示来悟我，我不到那个境界，你还是明确告诉我吧，孟行死而复生是不是涅盘？”
“好吧。”大和尚叹气：“我不用境界开示，明确告诉你。”
誉王喜道：“那是否涅盘重生之术？”
大和尚正色，朗声说道：“庭前柏树子！”
“……”
小沙弥扑哧一笑，誉王瞪他一眼，小沙弥不怕他，朝他扮了个鬼脸：“笨蛋，这都不懂！”
“……”誉王脸都绿了：“明远小鬼，你跟我说说，这是什么意思？”
“庭前柏树子虽然存在眼前，但又不妨碍你的事，师傅问你多管闲事做什么？略略略！”
“……啊！”誉王道：“皇叔，你怎么又涮我？”
大和尚摇摇头：“修行需要平常心，孟行复生，又关你什么事，劳你这样关心，寻根问底？你究竟意欲何为？”
“你是为窥探隐秘，还是为了增长见识？你问别人，又怎知真假？你为何不自己学得涅盘法，自然一切明白。”
“……”被他说了一通，誉王张口欲言，却无言以对。
大和尚又道：“你言孟行不敬重你，孟行答敬你一样便是敬，你不悟！到我这里吃茶，还不悟！我刚才非是教明远，而是在教你，你还不懂么？万法归一，一真一切真，一如一切如！”
孟行连忙坐直身体，这个和尚身居寺庙后院之远，但是在他与誉王上山时就已经知道了，还知道了两人的对话，法力深厚！
誉王听了大和尚这些话，颓然道：“皇叔，我知道了。”
“知道什么了？每次都是这样说，每次都不懂。”大和尚道：“明年你来寺中出家。”
“……什么？”誉王万万想不到，来这一趟居然把自己陷了进去：“皇叔，我这……”
“此事已定，你来此修行，这件事我会与皇帝说的。”
‘“……”
一看誉王的如丧考批，却不敢争辩的怂样，孟行便知大事不好，
而誉王对着他一副救命的表情，孟行忙帮誉王解围：
“大师，何为出家？”
大和尚笑道：“此话便似问我去哪儿一般。”
孟行知道他又要打机锋，打起精神问道：“那大师去哪儿？”
“风吹到哪里，我便去哪里。”
诸行无常，一切都有可能发生，考究一切的发生靠的是什么，佛家认为靠缘分。
就好像风，风吹到哪里，我就去哪里。
孟行不断思索，比喻虽好，却有可以深究的地方。拿风来比喻缘，存在的问题是风是外在的，全是外因。
你说风刮到哪里，你就去哪里。这就全凭外在的缘决定了。
这不就变成宿命论了么？
人说法家掐喉，儒家捏肋，佛家抽脊，佛家抽脊，就是宿命论！这一点孟行不赞同。
他想了想道：“要是没有风，你到哪里？”
人在江湖，身不由己，但风不刮，难道你就走不动了吗？
要是没有风，就哪里也不去，人就坏了。
嘴上说不去，身体却在走，语堕了。
大和尚听出了他的意思和陷阱，哈哈一笑：“脚走到哪里，我就去哪里。”
风可以没有，但脚就在我身上。
孟行又问：
“脚要是不走，你去哪里呢？”
脚，虽然在你身上长着，但有脚就一定要走路吗？难道决定去哪里的是脚吗？
指挥人做出各种行为的，不是眼耳鼻舌身，是心。
只要我想去一个地方，把我的脚砍了，我可以坐轮椅去。坐火车，坐飞机，都可以。
归根到底，想去哪里，取决于我的欲望、我的愿力。
孟行这一下是问到了点子上，
大和尚也听明白了，朗声一笑：“去出家。”
“……”
这就回到原点，孟行问他“什么是出家。”
大和尚绕了一圈，以孟行的答案来解孟行自己的问题。
很显然，这一局是大和尚更胜一筹。
誉王见孟行败下阵来，有些焦急，连连朝孟行使眼色。
孟行一时也是没办法，他属于匆忙上阵，最多昨晚临时抱了佛脚，而大和尚水平很高，他弄不过也属正常。
孟行一时沉默，但是大和尚却不肯善罢甘休。
只因孟行方才问他几次，足见水平，引起了他的兴趣。
觉悟程度不同的人，对世界的理解不一样。
故此大和尚要考较孟行一番。
大和尚便问：“如何是空劫前自己？”
所谓空劫，即无始以来。
佛家讲世界有四劫，成住坏空，空劫以前是指世界未形成之前。
孟行在《千金书》上改恒为常，就涉及到了无中生有的这个问题。
也是佛家讲的空劫。
显然，大和尚也是借此在问孟行《千金书》改字一事。
孟行没想到，到了长京，对于他在《千金书》上改字的第一个考较出现在这里。
而这件事关乎到他改《千金书》一字的根本，因此不能逃避。
同时，又因为这个大和尚是皇帝的叔辈，今天的对答很可能进入皇帝的耳朵。
这件事，也影响到殿试。
孟行立刻打起十二分的精神，对于改字的事，他自然是早有准备的，和尚一问，自然是问到了他的专业上。
这件事既不能逃避，他也不惧，因此孟行很快回答道：
“井底蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘。”
大和尚所问，字面上意思说是：无始以前你是什么东西啊？
佛家认为人也是各种因缘合成的，叫五蕴幻身，所以不存在独立不变的自我。
大和尚问“什么是自己”，可理解为一种试探。
孟行当然知道，所以他不能答“自己如何”，因为根本没有所谓“自己”。
他知道大和尚问的是他对自己的本来面目的理解。
既是面对佛家的人，孟行就决定用佛家的说法来应对。
佛家认为人的身体虽然是幻身，但是佛性却跟佛是一样的，人皆有佛性。
孟行的回答，字面意思是：
井底的蛤蟆吞下了月亮，三更半夜，也不用去借能发光的夜明帘。
背后的意思在于：
他是以蛤蟆自比，蛤蟆的身体虽然丑陋，但他吞下月亮，心中就有佛性，这里月亮就代表人人都具有的佛性。
因为有佛性似月，所以即使三更半夜一片漆黑，也有光明，不需要向外借夜明帘。
这里的佛性，在其他修行者的说法则是慧根、灵觉，其实是一样的东西，不同的称呼。
不借的意思是说，修行成佛全在于自己的佛性上，不用外求。
这句话一出，就连大和尚都没办找到错处。
大和尚心中暗赞，这个南阳郡的解元果然有几把刷子，回答得滴水不漏！
不过，他既是改《千金书》恒字为常，恐怕腹中也有预案，此一问问到了他的准备之处，能回答得出来并不稀奇。
但是能回答这么圆融，能够赞赏一二。
当然，大和尚也不可能这么轻易就认可孟行。
此人的水平他已知道了，而佛家的道理无非就是一个空字，一个佛性，这个举人有备而来，能知道这些并不足为奇。
大和尚心想着，顿时喝道：
“不对，再说！”
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万里晴空，风和日丽，古柏森森，枝摇条曳。
正门巍峨耸立，往来香客如织。
孟行不及欣赏，便被誉王直拉往寺庙后方的禅院。
红墙绿瓦，清幽雅静。
一位大和尚正在院中煮茶，一个小沙弥正在忙活着。
誉王大咧咧走进去，闻着茶香问道：
“皇叔今日又不做早课么？”
大和尚呵呵一笑：
“你最近来过皇觉寺么？”
誉王道：“前几日来过一次，不过没来见过皇叔。”
大和尚就说道：“既如此，坐下吃茶吧。”
“哦……”誉王坐下。
大和尚看誉王带来的孟行：“施主最近来过皇觉寺么？”
孟行说道：“不曾来过，今天是第一次来。”
大和尚点点头：“既如此，你也坐下吃茶吧。”
“……”孟行依言坐下。
边上的小沙弥问：“师傅，为何来过的也叫吃茶，不曾来过的也叫吃茶？”
大和尚便笑着对小沙弥道：“你也坐下吃茶。”
“……”
孟行与誉王面面相觑。
小沙弥坐下，仍旧是疑惑不解：“师傅，为何我发问，也叫我吃茶？”
大和尚不答，看向誉王，誉王就好似课上被点名提问的学生，已感觉到头疼无比：
“皇叔，你教徒弟，又关我什么事？”
大和尚又看向孟行。
孟行道：“也不关我什么事。”
大和尚顿时哈哈大笑：“施主自然而然便说出这句话，可见没有分别、计较之心，本性不迷。”
“……”誉王心想，都是一样的回答，你不赞我却赞他，是什么道理？
不过这些话他也不敢说。
端坐的小沙弥顿时恍然大悟：“原来师傅‘来过、没来过’，转语之上令我生起了分别、计较，我已迷失了本性，进入了幻境之中。”
看到师徒两人对话，不要说誉王，就连孟行也开始头疼了！
誉王朝他使了个眼色，两人就似难兄难弟一般。
誉王硬着头皮问道：“皇叔，此来是来向您请教，为何孟行会死而复生，是否佛家的涅盘之术？”
大和尚抬头，仰望风中摇曳的古柏，意味深长地回答道：“你问这话，就好似庭前柏树子。”
“……皇叔，”誉王无言道：“你不要用境界开示来悟我，我不到那个境界，你还是明确告诉我吧，孟行死而复生是不是涅盘？”
“好吧。”大和尚叹气：“我不用境界开示，明确告诉你。”
誉王喜道：“那是否涅盘重生之术？”
大和尚正色，朗声说道：“庭前柏树子！”
“……”
小沙弥扑哧一笑，誉王瞪他一眼，小沙弥不怕他，朝他扮了个鬼脸：“笨蛋，这都不懂！”
“……”誉王脸都绿了：“明远小鬼，你跟我说说，这是什么意思？”
“庭前柏树子虽然存在眼前，但又不妨碍你的事，师傅问你多管闲事做什么？略略略！”
“……啊！”誉王道：“皇叔，你怎么又涮我？”
大和尚摇摇头：“修行需要平常心，孟行复生，又关你什么事，劳你这样关心，寻根问底？你究竟意欲何为？”
“你是为窥探隐秘，还是为了增长见识？你问别人，又怎知真假？你为何不自己学得涅盘法，自然一切明白。”
“……”被他说了一通，誉王张口欲言，却无言以对。
大和尚又道：“你言孟行不敬重你，孟行答敬你一样便是敬，你不悟！到我这里吃茶，还不悟！我刚才非是教明远，而是在教你，你还不懂么？万法归一，一真一切真，一如一切如！”
孟行连忙坐直身体，这个和尚身居寺庙后院之远，但是在他与誉王上山时就已经知道了，还知道了两人的对话，法力深厚！
誉王听了大和尚这些话，颓然道：“皇叔，我知道了。”
“知道什么了？每次都是这样说，每次都不懂。”大和尚道：“明年你来寺中出家。”
“……什么？”誉王万万想不到，来这一趟居然把自己陷了进去：“皇叔，我这……”
“此事已定，你来此修行，这件事我会与皇帝说的。”
‘“……”
一看誉王的如丧考批，却不敢争辩的怂样，孟行便知大事不好，
而誉王对着他一副救命的表情，孟行忙帮誉王解围：
“大师，何为出家？”
大和尚笑道：“此话便似问我去哪儿一般。”
孟行知道他又要打机锋，打起精神问道：“那大师去哪儿？”
“风吹到哪里，我便去哪里。”
诸行无常，一切都有可能发生，考究一切的发生靠的是什么，佛家认为靠缘分。
就好像风，风吹到哪里，我就去哪里。
孟行不断思索，比喻虽好，却有可以深究的地方。拿风来比喻缘，存在的问题是风是外在的，全是外因。
你说风刮到哪里，你就去哪里。这就全凭外在的缘决定了。
这不就变成宿命论了么？
人说法家掐喉，儒家捏肋，佛家抽脊，佛家抽脊，就是宿命论！这一点孟行不赞同。
他想了想道：“要是没有风，你到哪里？”
人在江湖，身不由己，但风不刮，难道你就走不动了吗？
要是没有风，就哪里也不去，人就坏了。
嘴上说不去，身体却在走，语堕了。
大和尚听出了他的意思和陷阱，哈哈一笑：“脚走到哪里，我就去哪里。”
风可以没有，但脚就在我身上。
孟行又问：
“脚要是不走，你去哪里呢？”
脚，虽然在你身上长着，但有脚就一定要走路吗？难道决定去哪里的是脚吗？
指挥人做出各种行为的，不是眼耳鼻舌身，是心。
只要我想去一个地方，把我的脚砍了，我可以坐轮椅去。坐火车，坐飞机，都可以。
归根到底，想去哪里，取决于我的欲望、我的愿力。
孟行这一下是问到了点子上，
大和尚也听明白了，朗声一笑：“去出家。”
“……”
这就回到原点，孟行问他“什么是出家。”
大和尚绕了一圈，以孟行的答案来解孟行自己的问题。
很显然，这一局是大和尚更胜一筹。
誉王见孟行败下阵来，有些焦急，连连朝孟行使眼色。
孟行一时也是没办法，他属于匆忙上阵，最多昨晚临时抱了佛脚，而大和尚水平很高，他弄不过也属正常。
孟行一时沉默，但是大和尚却不肯善罢甘休。
只因孟行方才问他几次，足见水平，引起了他的兴趣。
觉悟程度不同的人，对世界的理解不一样。
故此大和尚要考较孟行一番。
大和尚便问：“如何是空劫前自己？”
所谓空劫，即无始以来。
佛家讲世界有四劫，成住坏空，空劫以前是指世界未形成之前。
孟行在《千金书》上改恒为常，就涉及到了无中生有的这个问题。
也是佛家讲的空劫。
显然，大和尚也是借此在问孟行《千金书》改字一事。
孟行没想到，到了长京，对于他在《千金书》上改字的第一个考较出现在这里。
而这件事关乎到他改《千金书》一字的根本，因此不能逃避。
同时，又因为这个大和尚是皇帝的叔辈，今天的对答很可能进入皇帝的耳朵。
这件事，也影响到殿试。
孟行立刻打起十二分的精神，对于改字的事，他自然是早有准备的，和尚一问，自然是问到了他的专业上。
这件事既不能逃避，他也不惧，因此孟行很快回答道：
“井底蛤蟆吞却月，三更不借夜明帘。”
大和尚所问，字面上意思说是：无始以前你是什么东西啊？
佛家认为人也是各种因缘合成的，叫五蕴幻身，所以不存在独立不变的自我。
大和尚问“什么是自己”，可理解为一种试探。
孟行当然知道，所以他不能答“自己如何”，因为根本没有所谓“自己”。
他知道大和尚问的是他对自己的本来面目的理解。
既是面对佛家的人，孟行就决定用佛家的说法来应对。
佛家认为人的身体虽然是幻身，但是佛性却跟佛是一样的，人皆有佛性。
孟行的回答，字面意思是：
井底的蛤蟆吞下了月亮，三更半夜，也不用去借能发光的夜明帘。
背后的意思在于：
他是以蛤蟆自比，蛤蟆的身体虽然丑陋，但他吞下月亮，心中就有佛性，这里月亮就代表人人都具有的佛性。
因为有佛性似月，所以即使三更半夜一片漆黑，也有光明，不需要向外借夜明帘。
这里的佛性，在其他修行者的说法则是慧根、灵觉，其实是一样的东西，不同的称呼。
不借的意思是说，修行成佛全在于自己的佛性上，不用外求。
这句话一出，就连大和尚都没办找到错处。
大和尚心中暗赞，这个南阳郡的解元果然有几把刷子，回答得滴水不漏！
不过，他既是改《千金书》恒字为常，恐怕腹中也有预案，此一问问到了他的准备之处，能回答得出来并不稀奇。
但是能回答这么圆融，能够赞赏一二。
当然，大和尚也不可能这么轻易就认可孟行。
此人的水平他已知道了，而佛家的道理无非就是一个空字，一个佛性，这个举人有备而来，能知道这些并不足为奇。
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