第一卷：箫剑吟 第十六章 赠字连城
披星戴月蓑笠翁、春华秋实丰收年。
在僧人们精耕细作下，清凉寺外大片的玉米都已扬花挂包，长势喜人……
“你也不用太担心，吉人自有天相，这样吧，你先去收拾一下，也好准备回家去。”方丈见符存不知所措，整日愁眉不展，便语气沉缓地劝导。
“我终于可以回家了？师父，可是我不识回家的路啊！”
符存朝思暮想的家，终于可以回了，而回去的路向何方，符存一脸茫然。
“老衲不能送你回去，但老衲己绘了一幅草图，上面绘有你途经的州郡城镇，想必七宿走东闯西多年，陪你回家，一路无虞。”
“七宿？”符存转身望了望七宿。
“要是他们走了，那清凉寺该怎么办？清凉寺的庄稼怎么办？不行！还是我一个人回去为好！”
“你一少年，孤身一人长途跋涉，没有个照应，能行么？再说江湖深浅，你是一无所知啊！”方丈眉头紧锁，显然两难齐全。
“我自幼看了许多书，也明白许多为人处世之道理，应该没事。”
“阿弥陀佛，纸上得来终觉浅，知之未必能自发地践行之，一个人在成长的路上，会摔许多跟头，有些跟头，不伤筋骨，还能爬起来，长些智慧，而有些跟头，一摔下去，伤筋动骨，就很难爬起来，一失足成千古恨，所以，为人处世，宜审慎，三思而行。”
符存沉思片刻后又道：师父，我有个办法，不知可行否？
“说来听听。”
“我想让七宿分成两组，一组留下来守卫寺院和庄稼，一组陪我回家。”
方丈略思片刻，缓缓应道：嗯……这也是个办法，你打算哪几个人陪你回家？
“桑南斗、吴子虚，章水壁？”
“就三个人？”
“三个人足够了。”
“你这三人皆属文弱型，应该换个功夫好的！”
“不，师父，功夫好的正好可以守护好寺院和庄稼，再说我选的这三人，都深谙世道，各怀所长，被称为小诸葛的桑南斗，主意多、遇事能化解；被称为身无影的吴子虚，在众目睽睽之下能偷梁换柱；而章水碧，鬼辩之才，能把黑的说成白的；在回家的路上，我不惧一介武夫的粗野蛮横，但恐遭遇形形色色之人暗中算计，有他们三人相伴而行，那些小巫就不足惧了！”
方丈对符存应答很是满意，欣慰地说道：徒儿不仅勤修武术，还好学文章、终日不倦，如今才思通达入理，为师甚为欣慰！阿弥陀佛，善哉！善哉！”
方丈慈眉善开，一切似愁云散去，符存得师父赞许，喜上眉梢。
章水壁许久没见外面的花花世界，庆幸少爷选中自己，内心一高兴，就对符存赞不离口：是啊，是啊，我们少爷才思过人，武功又好，今后必能建功立业……
符存转过身对章水壁训道：你呀，就口齿伶俐，马屁精！
方丈见选中陪符存回家的人都兴高采烈，而留守的人却一脸不悦，便道：你们七宿都应该陪护在徒儿身边，但你们的去留，得按徒儿建议办，待清凉寺秋收后，接纳到新和尚入编，你们四人可离去寻少爷……
符存转身对七宿言道：师父所言极是，目前留守的四人都是力大过人，我们走后须更加勤垦护院和劳作，秋收后帮师父训练新入寺的和尚，你们若有怠慢，我必不饶恕！望你们四人好之为之！
那四宿得到了少爷的肯定，便异口同声道：请少爷放心，我等全力以赴！
“来，来，都过来坐下。”待大家坐定，方丈又道：明日一早，徒儿即刻启程回家，到时老衲就不送别了，过会，你们来领取碎银五两，由徒儿身带二两，桑南斗、吴子虚、章水壁各带一两，你们一路上还得节约省用，这些银两来之不易，是徒儿家人千里捎来。
“请师父放心，我们一定省着用。”
“这样，为师就放心了，从明天开始，徒儿就结束了寺院生活，到外面，那是个大染缸，为师历经世事，所见所闻颇多，人生一世所奢求莫过于五福，《尚书.洪范》讲五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命；也就是说第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’；一个人实现了五福齐全，其人生方可称为完美，但人之不如意者，十之八九也；就以‘五福’来说，有的人虽然长命百岁却贫贱度日，有的人生而富贵却短寿夭折，有的人虽有富贵命却烦恼不安、疾病缠身，有的人为贫贱而奔波劳碌、终日不宁，也有人满足于过贫贱但内心安宁的生活，有的人虽贫贱但能仁善待人，进而得到康宁善终，有的人富贵不仁而最后却遭横祸……”
“如此说来，五福齐者，几乎无人？”颜月危冒然发问道。
“非也！得五福者比比皆是。”
“比比皆是？”
“比如说，古有姜太公、周公旦、范蠡、萧何、张良等人，近有凌霄阁二十四功臣等人，这些都是家喻户晓，皆享五福也。”
“那如何才能享得五福？”
方丈停顿一会儿，见徒儿和七宿都聚精会神地听着，接着便道：乱世中，勤勉修习武术能强身健体而有长寿之望，还能进取博得富贵功名，博览参悟先贤经书子集，有了这些，康宁便有望，但‘五福’中，最重要的是第四福，即‘好德’，内外兼修宽厚之德，可载万物，这是最好的福相；德不配位，福不能受，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现；越是在享受富贵、康宁、长寿之福时，更应以此敦厚纯洁的‘好德’，布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福，使其源远流长矣……
桑南斗感慨道：如此，文治武功、内外兼修，人生一世，当持之以恒，方有五福临门之望啊！
方丈见桑南斗总结到位，欣慰点头肯定，又见徒儿若有所思，进而询问道：徒儿还记得当年入寺的初衷么？
“不敢有忘！”
“不忘初衷，方得始终，徒儿志向远大，但要实现志向和抱负，绝非易事，需要众多能人志士的帮衬才可实现。”
“徒儿明白。”
“但是你真能明白，若你是决策者，当你做出决定的时候，必然有人赞成，也有人有异议，更更甚者、有人反对，那你将如何对待呢？”
“嗯……”符存对此末有主见，吞吞吐吐不能应答。
“徒儿不急于回答为师这一问题，为师有个观点，你领悟便是：人之立世，做任何事都需要‘谋士’，任何人或者信息都可以成为我们决策的参谋，只要我们广开言路，参谋意见便纷至沓来，但是，别忘了你才是你自己事情的最终决策者，把自己事情决策权交给最信任的父母亲友都是放弃自我的表现，也是对自己事情的不负责任，根据我对参谋的理解，其实问题不在于这些人的观点和分析，因为他们能提供看事物的众多维度：有远观的、有近视的、有不同深度的、有不同广度的，如果没有这些供我们参谋，我们个体很难靠自己闭门造车就能把一个问题看得透彻；作为某事情决策者的我们，我们往往容易受选择性记忆的本性驱使，选择性记住那些更能支持自己已经做出行为的观点和分析，我们往往忽略那些跟自己行为和想法相反的观点和建议，因此，在没有综合百家之言而审思，没有真正解决‘知’的问题，其行为和结果可以想象了。
桑南斗双眉紧皱，似有疑惑，进而问道：若允许异议或反对意见，岂不削弱自己的威信了？这难道不会阻碍自己决定之事的推进？孙子曰：道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危……
“你对异议或反对意见，视为异己乎？排除异己就可顺利推进决定之事么？”
“应该是。”
“如此，不但不能排除异己，反而为渊驱鱼、孤立己于众也，自古谋虽可独而不可众，但与人谋之事须令人与己同意也，至少根本利害同意也，这就是孙子曰中‘令’之巧，其蕴涵了丰富的技巧，绝不可因一时观念不一而弃其根本啊。”
方丈见符存与七宿听得似懂非懂，又补充道：诸位不必急于明白其中道理，只须日后慢慢领悟，阿弥陀佛，善哉善哉。
“师父的教诲，徒儿定当谨记于心。”
“综合老衲今日所讲，德乃五福中之重，博闻审思乃为人处世之要，尔等切记勿忘。”
“方丈今日所讲，要义深刻，我们定会铭记于心的。”桑南斗应道。
“嗯……好了，徒儿此次下山，为师无物可赠，既然徒儿学艺初成，为了在今后纷繁复杂的人事关系中立足有为，为师最后就在徒儿的姓名后再加一个字，‘审’，希望徒儿能博闻审思、审时度势而为。”
“符存审……这个‘审’字好啊，一字胜千金！能时时提醒自己博闻审思、审时度势而为。”符存满意地应道。
“徒儿学业初成，也该有‘字’以应‘名’，为师且赠你字为‘德详’，愿你宽厚仁德、众议参详而审视鉴明。”
初月挂飞檐，树影婆娑，风起天阙夜幽幽……
方丈说完便起身，走到符存审身边，祥和地说道：走，我们到外面走走。
少小离家经数载，不知乡里乡亲情；遥想长亭折柳时，万千叮嘱学艺成；今宵师徒叙因果，七宿悲欢话离合。
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“我终于可以回家了？师父，可是我不识回家的路啊！”
符存朝思暮想的家，终于可以回了，而回去的路向何方，符存一脸茫然。
“老衲不能送你回去，但老衲己绘了一幅草图，上面绘有你途经的州郡城镇，想必七宿走东闯西多年，陪你回家，一路无虞。”
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“要是他们走了，那清凉寺该怎么办？清凉寺的庄稼怎么办？不行！还是我一个人回去为好！”
“你一少年，孤身一人长途跋涉，没有个照应，能行么？再说江湖深浅，你是一无所知啊！”方丈眉头紧锁，显然两难齐全。
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“阿弥陀佛，纸上得来终觉浅，知之未必能自发地践行之，一个人在成长的路上，会摔许多跟头，有些跟头，不伤筋骨，还能爬起来，长些智慧，而有些跟头，一摔下去，伤筋动骨，就很难爬起来，一失足成千古恨，所以，为人处世，宜审慎，三思而行。”
符存沉思片刻后又道：师父，我有个办法，不知可行否？
“说来听听。”
“我想让七宿分成两组，一组留下来守卫寺院和庄稼，一组陪我回家。”
方丈略思片刻，缓缓应道：嗯……这也是个办法，你打算哪几个人陪你回家？
“桑南斗、吴子虚，章水壁？”
“就三个人？”
“三个人足够了。”
“你这三人皆属文弱型，应该换个功夫好的！”
“不，师父，功夫好的正好可以守护好寺院和庄稼，再说我选的这三人，都深谙世道，各怀所长，被称为小诸葛的桑南斗，主意多、遇事能化解；被称为身无影的吴子虚，在众目睽睽之下能偷梁换柱；而章水碧，鬼辩之才，能把黑的说成白的；在回家的路上，我不惧一介武夫的粗野蛮横，但恐遭遇形形色色之人暗中算计，有他们三人相伴而行，那些小巫就不足惧了！”
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符存转过身对章水壁训道：你呀，就口齿伶俐，马屁精！
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符存转身对七宿言道：师父所言极是，目前留守的四人都是力大过人，我们走后须更加勤垦护院和劳作，秋收后帮师父训练新入寺的和尚，你们若有怠慢，我必不饶恕！望你们四人好之为之！
那四宿得到了少爷的肯定，便异口同声道：请少爷放心，我等全力以赴！
“来，来，都过来坐下。”待大家坐定，方丈又道：明日一早，徒儿即刻启程回家，到时老衲就不送别了，过会，你们来领取碎银五两，由徒儿身带二两，桑南斗、吴子虚、章水壁各带一两，你们一路上还得节约省用，这些银两来之不易，是徒儿家人千里捎来。
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“这样，为师就放心了，从明天开始，徒儿就结束了寺院生活，到外面，那是个大染缸，为师历经世事，所见所闻颇多，人生一世所奢求莫过于五福，《尚书.洪范》讲五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命；也就是说第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’；一个人实现了五福齐全，其人生方可称为完美，但人之不如意者，十之八九也；就以‘五福’来说，有的人虽然长命百岁却贫贱度日，有的人生而富贵却短寿夭折，有的人虽有富贵命却烦恼不安、疾病缠身，有的人为贫贱而奔波劳碌、终日不宁，也有人满足于过贫贱但内心安宁的生活，有的人虽贫贱但能仁善待人，进而得到康宁善终，有的人富贵不仁而最后却遭横祸……”
“如此说来，五福齐者，几乎无人？”颜月危冒然发问道。
“非也！得五福者比比皆是。”
“比比皆是？”
“比如说，古有姜太公、周公旦、范蠡、萧何、张良等人，近有凌霄阁二十四功臣等人，这些都是家喻户晓，皆享五福也。”
“那如何才能享得五福？”
方丈停顿一会儿，见徒儿和七宿都聚精会神地听着，接着便道：乱世中，勤勉修习武术能强身健体而有长寿之望，还能进取博得富贵功名，博览参悟先贤经书子集，有了这些，康宁便有望，但‘五福’中，最重要的是第四福，即‘好德’，内外兼修宽厚之德，可载万物，这是最好的福相；德不配位，福不能受，因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现；越是在享受富贵、康宁、长寿之福时，更应以此敦厚纯洁的‘好德’，布施行善，广积阴德，才可以培植其他四福，使其源远流长矣……
桑南斗感慨道：如此，文治武功、内外兼修，人生一世，当持之以恒，方有五福临门之望啊！
方丈见桑南斗总结到位，欣慰点头肯定，又见徒儿若有所思，进而询问道：徒儿还记得当年入寺的初衷么？
“不敢有忘！”
“不忘初衷，方得始终，徒儿志向远大，但要实现志向和抱负，绝非易事，需要众多能人志士的帮衬才可实现。”
“徒儿明白。”
“但是你真能明白，若你是决策者，当你做出决定的时候，必然有人赞成，也有人有异议，更更甚者、有人反对，那你将如何对待呢？”
“嗯……”符存对此末有主见，吞吞吐吐不能应答。
“徒儿不急于回答为师这一问题，为师有个观点，你领悟便是：人之立世，做任何事都需要‘谋士’，任何人或者信息都可以成为我们决策的参谋，只要我们广开言路，参谋意见便纷至沓来，但是，别忘了你才是你自己事情的最终决策者，把自己事情决策权交给最信任的父母亲友都是放弃自我的表现，也是对自己事情的不负责任，根据我对参谋的理解，其实问题不在于这些人的观点和分析，因为他们能提供看事物的众多维度：有远观的、有近视的、有不同深度的、有不同广度的，如果没有这些供我们参谋，我们个体很难靠自己闭门造车就能把一个问题看得透彻；作为某事情决策者的我们，我们往往容易受选择性记忆的本性驱使，选择性记住那些更能支持自己已经做出行为的观点和分析，我们往往忽略那些跟自己行为和想法相反的观点和建议，因此，在没有综合百家之言而审思，没有真正解决‘知’的问题，其行为和结果可以想象了。
桑南斗双眉紧皱，似有疑惑，进而问道：若允许异议或反对意见，岂不削弱自己的威信了？这难道不会阻碍自己决定之事的推进？孙子曰：道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危……
“你对异议或反对意见，视为异己乎？排除异己就可顺利推进决定之事么？”
“应该是。”
“如此，不但不能排除异己，反而为渊驱鱼、孤立己于众也，自古谋虽可独而不可众，但与人谋之事须令人与己同意也，至少根本利害同意也，这就是孙子曰中‘令’之巧，其蕴涵了丰富的技巧，绝不可因一时观念不一而弃其根本啊。”
方丈见符存与七宿听得似懂非懂，又补充道：诸位不必急于明白其中道理，只须日后慢慢领悟，阿弥陀佛，善哉善哉。
“师父的教诲，徒儿定当谨记于心。”
“综合老衲今日所讲，德乃五福中之重，博闻审思乃为人处世之要，尔等切记勿忘。”
“方丈今日所讲，要义深刻，我们定会铭记于心的。”桑南斗应道。
“嗯……好了，徒儿此次下山，为师无物可赠，既然徒儿学艺初成，为了在今后纷繁复杂的人事关系中立足有为，为师最后就在徒儿的姓名后再加一个字，‘审’，希望徒儿能博闻审思、审时度势而为。”
“符存审……这个‘审’字好啊，一字胜千金！能时时提醒自己博闻审思、审时度势而为。”符存满意地应道。
“徒儿学业初成，也该有‘字’以应‘名’，为师且赠你字为‘德详’，愿你宽厚仁德、众议参详而审视鉴明。”
初月挂飞檐，树影婆娑，风起天阙夜幽幽……
方丈说完便起身，走到符存审身边，祥和地说道：走，我们到外面走走。
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