22章 修行的起点
有宗主破格钦点，专门的领事弟子安排一切事宜，交接完善的很快。
宗门内山，徐彧站在自己的小屋前。
“这里就是我大道登高第一步。”他轻声自语。
远景看山，葱葱郁郁，花树丛丛。近处是一片湖泊，湖面平整如镜，无波无澜不起丝毫涟漪。湖边一处小屋，就是他以后的栖身之所。
舟载宗名为舟载，山门宗址是在山脉之上，地下的地脉水系交错，有几条大渎暗道流经，如此形成一处山水相依的格局。宗门大山内布有大阵，能够截断地下大渎水运，以望气术观看，整个宗门如同一座舟山，其下四通八达的大渎裹挟庞大水运汇聚，是以名为舟载宗。
徐彧所选住址只是水运充沛之地，灵气都有所欠缺，附近没有其他弟子居所，在内门中并不算优渥之所。整个湖泊是地脉之下水运的映射，并不是真实存在，在湖泊之下就是一处阵眼，连通地下大渎，方便他汲取炼化水运，这才是他看重的。
一路颠沛，最终还是如愿以偿。
小屋许久没有人居住，到处落着一层薄薄轻灰，随便扫了一眼屋内，他拿出一枚贝壳，贝壳上有芥子须臾法阵，里面有宗门给予的被褥桌椅等生活所需，他取出一枚玉简握在手心，直接盘膝坐地。
玉简之上可以查阅宗门藏经阁所有典籍，是内门弟子才有的待遇，外门弟子想要阅览需要相应的贡献。
夜光如水，初阳干露。
时间一天天过去，有大智圆镜，徐彧一目十行，快速的观阅一部部典籍。藏经阁的典籍包罗广泛，不只是功法和术法，山野轶事、修炼心得、天文地理等等，都是他正需要的，帮助他了解这个世界。
尤其是山水记载。五大部洲，广袤亿万里，即便舟载宗传承近三千载，能记载之事大部分也都局限于云荒一部。
初步的对修行的世界有所了解，徐彧开始潜心专研舟载宗诸多功法秘笈。
将近一个月的时间，博闻强识下藏经阁的所有典籍后，他开始催动大智圆镜整理归纳，高屋建瓴为自己找到一条适合的路。
一只纸鹤从远处飞来，掠过湖面围绕着小屋盘旋几圈后，钻进门缝缓缓落在徐彧身前，将他从静坐中唤醒。
纸鹤是门内传讯所用，上书三日后观礼几个字，徐彧看了一眼后，继续琢磨自己的事情。
渌水国虽然是一方小国，还有另外一重身份，是整个云荒面临北海大墳的前线要塞。大墳之中每每有异动，渌水国就会成为云荒的目光所在，加上大渎流经，水运之强，不可以凡间小国视之。
舟载宗传承不过三千载，能成为渌水国首屈一指的大宗门，与名为青棂山的宗门是山上姻亲之好密不可分。
青棂山是太章圣地的旁支别脉，远赴他洲最后在渌水国开枝散叶。太章圣地奉行兵事之道，青棂山一脉相传，修行之法讲究以战养战。舟载宗嫡传功法妙用诸多，破境快后劲绵长，但不适合斗法厮杀。
从两千年前双方有弟子结为道侣，一攻一辅相互取长补短，舟载宗和青棂山发现了合则双利的一面，便鼓励门中弟子结为道侣。
如今的舟载宗宗主，与青棂山山主三百年前便结为道侣，各自需要执掌宗门，聚少离多才会传出那么多山下的闲言。
每月祭三事五，有招录天资不错的弟子，双方则会以祭礼和观礼为由，让年轻一辈的弟子多了交识的机会。这是门派道统的延续之法，徐彧不感兴趣也不去多想，不参加就是了。
女人，只会耽误修仙。
舟载宗的核心功法名为三十六宫秋夜，传承自开山祖师所创，是一部能直达人道绝巅，绝顶元神之境的功法。
于人体五脏神宫之外，再辟三十六处神藏，挖掘人体潜力，大成之时意蕴绵长，一步登入绝顶元神。听上去是借鉴了五脏神宫修行之法，实际上是截然不同的路。
万古以来天骄几何数，可修行体系依然以道门之法为正统，所以辟道者，可为天下师。每一种自成体系的修行之法开创，其中难度之大，只有踏上修行之路后才能体会。
有五行小劫经为参考，五脏神宫之外还有六腑，周身百窍，徐彧想借助三十六宫秋夜推演出五脏六腑百窍的完整修行之法。
十数次之后神魂不稳，他才放弃了继续推演。三十六宫秋夜之法的桎梏太大，他的修行见识和境界也不足，想要推演一套完善的修行体系不可能。
“那边按部就班，从筑基开始。”他睁开眼睛，遥望窗外月色，呼吸间风雷声呼啸，吐纳水运。
人道修行有四个大境，筑基、胎藏、神宫、元神。
筑基有三个境界，炼气吐纳天地之精，人体与大天地交互，这是修行之根本；吐纳运转周天后，以天地之精反哺自身，这是修行之目的；之后是奠定修行根基，这是修行登高之倚仗。
胎藏一境，更多是意在养精。
之后是神宫有五个境界，每打开一座神宫就是迈过一境，即人道巅峰登临元神绝顶之境共十境。
只是奠定根基，有相应法门完成筑基很简单，对于徐彧而言都不需要刻意筑基，甚至他此时五脏神宫都已经打开，只是没有深入修行每一境。
他完全可以在短时间内一步跃入第三大境，且很快就能神宫境圆满，登临绝顶元神。
至于绝顶之上是什么，只有圣地与道门三大正统才有相关的传承修行之法。道门为天下人打开修行大门，也有法不轻传之说。
“我要铸造的是大道根基。”一月有余的博览群书，归纳整理，加上谢灵韵重铸五德之躯的想法，和三十六宫秋夜修行思路，他已经有大概的方向，內炼阴阳和炼化五行。
阴阳和五行，暗合人体之数。其它术数之法，要么脱胎于阴阳五行，要么不适合用于奠定道基。诸如三才偏向于“势”，所以在风水阵法中往往绕不开三才之说。四象偏向于“象”，即星象天象，脱胎于阴阳之说，配伍与五行运转。
吐纳水运炼化精气片刻，他停下来继续推演筑基之法。
资质有强弱之分，道基自然也有高下之说。修士都想为自己筑下更强的大道根基，能不能与适不适合自己才是最重要的。
天资只有三分，想要铸造十分的根基属于不能，受先天限制。大道冲突，本源悖逆，属于不适合。
“我的本源大道虽然不是‘水’，但大道亲水，修行水法事半功倍。参悟雷火大道，形成水火共济的局面，缔造阴阳最为合适。”
雷火大道与祖龙的大道，本质上是两种不同的道，不存在真正意义上的相冲克制之说。不同于五行相克，例如金克木，反过来木无法克金。两种大道各自亲近水火，有水火之冲不意味着相克，这种大道冲突既可以是对立，也可以是交互的契机。
例如阴阳，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，二者之间又相生。
推演许久，这是他能找到最适合自己的道基，并不是十分完美。水火之道，虽然是阴阳调节，其根本并不是阴阳。
对此徐彧并不满意，他的先天条件优越，完全可以奠定更强的道基，有一个更高的修行起点。
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宗门内山，徐彧站在自己的小屋前。
“这里就是我大道登高第一步。”他轻声自语。
远景看山，葱葱郁郁，花树丛丛。近处是一片湖泊，湖面平整如镜，无波无澜不起丝毫涟漪。湖边一处小屋，就是他以后的栖身之所。
舟载宗名为舟载，山门宗址是在山脉之上，地下的地脉水系交错，有几条大渎暗道流经，如此形成一处山水相依的格局。宗门大山内布有大阵，能够截断地下大渎水运，以望气术观看，整个宗门如同一座舟山，其下四通八达的大渎裹挟庞大水运汇聚，是以名为舟载宗。
徐彧所选住址只是水运充沛之地，灵气都有所欠缺，附近没有其他弟子居所，在内门中并不算优渥之所。整个湖泊是地脉之下水运的映射，并不是真实存在，在湖泊之下就是一处阵眼，连通地下大渎，方便他汲取炼化水运，这才是他看重的。
一路颠沛，最终还是如愿以偿。
小屋许久没有人居住，到处落着一层薄薄轻灰，随便扫了一眼屋内，他拿出一枚贝壳，贝壳上有芥子须臾法阵，里面有宗门给予的被褥桌椅等生活所需，他取出一枚玉简握在手心，直接盘膝坐地。
玉简之上可以查阅宗门藏经阁所有典籍，是内门弟子才有的待遇，外门弟子想要阅览需要相应的贡献。
夜光如水，初阳干露。
时间一天天过去，有大智圆镜，徐彧一目十行，快速的观阅一部部典籍。藏经阁的典籍包罗广泛，不只是功法和术法，山野轶事、修炼心得、天文地理等等，都是他正需要的，帮助他了解这个世界。
尤其是山水记载。五大部洲，广袤亿万里，即便舟载宗传承近三千载，能记载之事大部分也都局限于云荒一部。
初步的对修行的世界有所了解，徐彧开始潜心专研舟载宗诸多功法秘笈。
将近一个月的时间，博闻强识下藏经阁的所有典籍后，他开始催动大智圆镜整理归纳，高屋建瓴为自己找到一条适合的路。
一只纸鹤从远处飞来，掠过湖面围绕着小屋盘旋几圈后，钻进门缝缓缓落在徐彧身前，将他从静坐中唤醒。
纸鹤是门内传讯所用，上书三日后观礼几个字，徐彧看了一眼后，继续琢磨自己的事情。
渌水国虽然是一方小国，还有另外一重身份，是整个云荒面临北海大墳的前线要塞。大墳之中每每有异动，渌水国就会成为云荒的目光所在，加上大渎流经，水运之强，不可以凡间小国视之。
舟载宗传承不过三千载，能成为渌水国首屈一指的大宗门，与名为青棂山的宗门是山上姻亲之好密不可分。
青棂山是太章圣地的旁支别脉，远赴他洲最后在渌水国开枝散叶。太章圣地奉行兵事之道，青棂山一脉相传，修行之法讲究以战养战。舟载宗嫡传功法妙用诸多，破境快后劲绵长，但不适合斗法厮杀。
从两千年前双方有弟子结为道侣，一攻一辅相互取长补短，舟载宗和青棂山发现了合则双利的一面，便鼓励门中弟子结为道侣。
如今的舟载宗宗主，与青棂山山主三百年前便结为道侣，各自需要执掌宗门，聚少离多才会传出那么多山下的闲言。
每月祭三事五，有招录天资不错的弟子，双方则会以祭礼和观礼为由，让年轻一辈的弟子多了交识的机会。这是门派道统的延续之法，徐彧不感兴趣也不去多想，不参加就是了。
女人，只会耽误修仙。
舟载宗的核心功法名为三十六宫秋夜，传承自开山祖师所创，是一部能直达人道绝巅，绝顶元神之境的功法。
于人体五脏神宫之外，再辟三十六处神藏，挖掘人体潜力，大成之时意蕴绵长，一步登入绝顶元神。听上去是借鉴了五脏神宫修行之法，实际上是截然不同的路。
万古以来天骄几何数，可修行体系依然以道门之法为正统，所以辟道者，可为天下师。每一种自成体系的修行之法开创，其中难度之大，只有踏上修行之路后才能体会。
有五行小劫经为参考，五脏神宫之外还有六腑，周身百窍，徐彧想借助三十六宫秋夜推演出五脏六腑百窍的完整修行之法。
十数次之后神魂不稳，他才放弃了继续推演。三十六宫秋夜之法的桎梏太大，他的修行见识和境界也不足，想要推演一套完善的修行体系不可能。
“那边按部就班，从筑基开始。”他睁开眼睛，遥望窗外月色，呼吸间风雷声呼啸，吐纳水运。
人道修行有四个大境，筑基、胎藏、神宫、元神。
筑基有三个境界，炼气吐纳天地之精，人体与大天地交互，这是修行之根本；吐纳运转周天后，以天地之精反哺自身，这是修行之目的；之后是奠定修行根基，这是修行登高之倚仗。
胎藏一境，更多是意在养精。
之后是神宫有五个境界，每打开一座神宫就是迈过一境，即人道巅峰登临元神绝顶之境共十境。
只是奠定根基，有相应法门完成筑基很简单，对于徐彧而言都不需要刻意筑基，甚至他此时五脏神宫都已经打开，只是没有深入修行每一境。
他完全可以在短时间内一步跃入第三大境，且很快就能神宫境圆满，登临绝顶元神。
至于绝顶之上是什么，只有圣地与道门三大正统才有相关的传承修行之法。道门为天下人打开修行大门，也有法不轻传之说。
“我要铸造的是大道根基。”一月有余的博览群书，归纳整理，加上谢灵韵重铸五德之躯的想法，和三十六宫秋夜修行思路，他已经有大概的方向，內炼阴阳和炼化五行。
阴阳和五行，暗合人体之数。其它术数之法，要么脱胎于阴阳五行，要么不适合用于奠定道基。诸如三才偏向于“势”，所以在风水阵法中往往绕不开三才之说。四象偏向于“象”，即星象天象，脱胎于阴阳之说，配伍与五行运转。
吐纳水运炼化精气片刻，他停下来继续推演筑基之法。
资质有强弱之分，道基自然也有高下之说。修士都想为自己筑下更强的大道根基，能不能与适不适合自己才是最重要的。
天资只有三分，想要铸造十分的根基属于不能，受先天限制。大道冲突，本源悖逆，属于不适合。
“我的本源大道虽然不是‘水’，但大道亲水，修行水法事半功倍。参悟雷火大道，形成水火共济的局面，缔造阴阳最为合适。”
雷火大道与祖龙的大道，本质上是两种不同的道，不存在真正意义上的相冲克制之说。不同于五行相克，例如金克木，反过来木无法克金。两种大道各自亲近水火，有水火之冲不意味着相克，这种大道冲突既可以是对立，也可以是交互的契机。
例如阴阳，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，二者之间又相生。
推演许久，这是他能找到最适合自己的道基，并不是十分完美。水火之道，虽然是阴阳调节，其根本并不是阴阳。
对此徐彧并不满意，他的先天条件优越，完全可以奠定更强的道基，有一个更高的修行起点。
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