第一章元服礼成转军争
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对於武家子弟来说，元服代表真正意义上的成年，是公卿、武家中最重要的仪式。
霜降早过，时入深秋，原本忙碌整备乡道的劳役也被准许休沐一天。
平山庄所外，车水马龙，不停有人进院拜会，室野平三正坐在门口塾房之内，记录着来访者奉上的礼物明细，今日证弘院主卜算，乃是上乘吉日，於是便将高师盛许诺的元服冠礼，定在这一日。
元服之礼，由遣唐使引入，始于平安，盛行幕府，最早事例或许便是《大宝律令》中，对‘大学’体制的明确规定，要求‘三史博士’为门下传生行冠礼。后又以《仪礼》的《士冠礼》的始祝词“令月吉日，始加元服”，更名为‘元服礼’。
战国时期的武家元服仪式，已经不再像公家那样烦琐，但此次元服冠礼确实是大场面。整个平山乡里有头有脸的豪族、富户，或是家长亲至，或是派了嫡子前来，在庄所的大广间内或座或立，肃然俭敦，围看二人修发。
元服的两个人各据独榻，皆直衣束带，身旁矮桌案放着折乌帽子，云架上摆着一柄伊势村正太刀，都是仪式中要用的礼器。
这两个人一个是长谷川弥次郎，另一个则是长田家转送给高师盛的小侍弥七郎。
担任理发役的是滨名家的少主滨名信光，因为是第一次替人剃头，手艺不精，也没有将前额刻意剃成月代，整个仪式便只是象征性的为两人割去一缕发髻，就退去一旁。
剃发最初并不是元服的必要仪式，但随着武家崛起，除了与公家作为区分，似乎月代头也可以更好的宣示武士的威严并与百姓做出区分。剃发主要是为了方便佩戴兜鍪，由于传统的平安大兜造型的原因，留发容易在激烈的战斗中可能会拉扯出发髻，给武士造成诸多不便。
这种原本底层士兵才流的月秃头，逐渐便在武士阶层流传起来，当然并非所有武士都会剃发，如高师盛在元服后便就将头发重新蓄养起来，只留着‘唐轮’样式的兵发髻。
这次的元服仪式，是有些不伦不类的，按照武家的惯例，男丁一般都是十二岁到十四岁左右元服，当然也并非绝对，某些情况下提前元服也并非不存在，但按照惯例来说，弥次郎正好是元服的年纪，而弥七郎已经十七岁，则显得略有些太晚了，两人坐在一起，颇为有些怪异。
这也反应出来，高师盛手下确实没有太多人手可用。
此次观礼，长谷川元忠作为祖父坐在大广间内次位，看着面前正在剃发的孙儿弥次郎，一种家名复兴的喜悦由然而生，高氏、滨名氏都是远江名门，能得两人主持元服仪式，好处绝非只有虚名而已，凡是来观礼的豪族富户，无不是携带重礼前来拜贺，仪式开始前，记录礼单的书役室野平三偷偷告知，银财就收了近五万钱之巨，还不算武家必须要陪送的太刀、肋差、弓箭这三样具足物。
虽然两人一起元服，但弥七郎还有一场收继仪式要举办，将他收为养子的正是大井氏家主忠朝，与之前武家打扮不同，大井忠朝如今却是光头僧服，法号观性院证朝。
武士出家实数寻常之事，只是他并非是看破红尘，主动落发修行，而是因为受杀害村人旧事，被高师盛勒令他前往善光院出家隐退，为死者祈求冥福，并收继自己的小侍弥七郎为养子，来继承家业。
整场仪式，唯有大井忠朝自己黯然垂泪，他并非没有嫡子来继承家业，但若是拒绝收继养子，谁又敢说他父子二人，那天夜里不会突然一起害了急病，共赴黄泉。当世武家，轻血脉重家名，收继毫无血缘关系的养子，继承苗字，倒也不是不能接受。他真正难过，却是自己一个信奉真言宗的武士，怎么就去了净土真宗的庙里当了和尚，死了以后，万一不能往生极乐怎么办。
善光院证弘院主慈悲，见大井忠朝这副吊丧似的模样，怕惹得乡佐不悦，帮着向旁人遮掩着说道：“证朝师弟幸得佳儿，心中欢悦有感而发，正所谓喜极而泣是也！”
听证弘和尚这么一说，被迫出家的证朝和尚哭的更加凄惨，又不敢真哭出声来，差点没被过气去，让在场诸人无不是心中戚然同情，若换了他们，也不见得会比对方强上多少。
看的石松丰久心中哀叹老友家门不幸，连着抽了好几口凉气，躲在自己女婿身后，勉强才平静下惊疑的心情，心中揣测，到底多少钱粮。田产才能填满首位座上，那位乡佐贪得无厌的胃口，不提三沢氏的家产已然尽落其手，乡里豪族也是割让五十石土地，结果还是尤不满足，非要将大井氏一口吞下才罢休。
只不过，石松丰久猜错了，这回穷追猛打的却是他旁边，优哉游哉敲打折扇的长田利氏。原本高师盛秉承着‘过犹不及’的原则，既然已诛灭三沢氏，起到了立威的目的，也不愿再去恐吓其他豪族，以免加深他们的恐惧，反而不利于日后治理。
但长田家从头到尾，为他花费了五六百贯永乐钱，这回正是想收取一些利息的时候。於是长田利氏强烈要求，希望高师盛能够帮自己的族子弥七郎一并元服，并继承一家苗字，成为武士。
这个回报要求十分合理，自然不能无故拒绝，滨名氏高师盛得罪不起，石松氏又是滨名家的姻亲，最后主意只能打在乡中第三大的豪族大井氏身上，於是就有了以罪名相要挟，由证弘院主出面，威逼利诱大井忠朝出家，主动提出收继养子的事情，若是石松丰久得知真相，会是怎样的表情，是庆幸还是恐惧，或者二者皆有的可能性，更大一些。
见弥七郎已经象征性的完成理发仪式，大井忠朝抬起袖子擦擦眼泪，便来到房间中央，在自己养子面前跪坐下来，并从怀中取出家谱打开，将家谱高举向众人展示后，说道：“长田家的弥七郎！”
后者恭敬拜倒，口称：“拜见大井大人！”
大井忠朝压下心中的哀痛，正色道：“我得郡守元长公与师盛大人准允，在此正式收继你为平山大井氏之养子，并将家谱图系以及通讳‘朝’字传授赐下，我大井氏并非武家名门，但亦是追随过尊氏公，立下汗马功劳的奉公番众，还望你日后不负我大井氏的武名荣誉······”
“鄙子定然会将大井氏家名，宣扬光大！”弥七郎行礼后，恭敬地接过大井忠朝递送来的家谱，而后在应诺声中，看着自己的养父，步履蹒跚的退回原座，手持念珠，闭目默念佛经，短短片刻，诸人分明觉得整个人的精气神，仿佛一下子老了几十岁。
整场元服到现在来说，只能算完成了一半，最重要的赐名与加冠还没有举行。
高师盛踞坐胡床，见收继仪式完成，起身说道：“长谷川弥次郎、长田弥七郎，受汝祖父元忠大人、汝家长利氏先生委托，在此主持你二人的元服冠礼，将我偏讳‘盛’字与新通名，赐予你二人领用，望你二人日后竭诚奉公，义理存身！”
两人接过旁侧小侍送上的两张书写着名讳的宣纸，将之举过头顶，弥次郎的那张上面写着‘藤原朝臣长谷川文之丞元盛’，而弥七郎那张则只写着‘大井弥七郎盛朝’，比长谷川元盛少了姓氏。
自臣降以来，不论公家还是武家，正式官方与正式场合书写的全名，都是十分繁琐。由姓氏、苗字、通称、名、官位组成。而名又包括家传通字和偏讳组成，以大井忠盛为例，弥七郎是他元服前的幼名，成年后一般便不会再使用。不论之前的长田还是现在的大井，都只是家族的苗字，因为没有得到下赐通名，便就保留了弥七郎这个通名，通名即通常称呼，有些类似于‘表字’，用以亲朋好友间日常称呼使用，大井盛朝出身卑微，自然也没有如高氏这样代代相传，具有特殊含义的‘通’字。
名字中的‘盛朝’二字里面，‘朝’字是大井氏的家传通字，家族子嗣都会代代传用这个字，而剩下的偏讳，一般是由有声望的武士赐予，当然也不乏因为赐讳者身份太高，而把获赠的字作为家族通字使用的情况。比如，诸多武家使用的‘义’字基本都是拜领自历代足利将军。
赐字人与受赐者在一般情理上，会产生一定的羁绊，双方都有进行互相庇护的义务，当然到底真的是否牢靠，只能说仁者见仁智者见智了。
大井氏只是远江国内的普通国人众，并非源平藤橘四家为首的朝臣之属，自然也没有姓氏可供夸耀。至于长谷川元盛的藤原朝臣之说，只能说是冒认，虽然长谷川元忠一项自称为藤原北家秀乡流，是大和国长谷川党的武士头领，后来才迁移至东海道。
但作为今川家谱代家臣，高师盛倒是很了解长谷川家的真实底细。长谷川氏是骏河国山西地区的国人小川法永的后裔，法永是居士名，俗称长谷川正宣。因隐匿了被小鹿范满追杀的今川龙王丸（氏亲），而受到加封，《骏河记》详细记述了长谷川家发家的历史。根据法永创立的林叟院的寺传，法永是坂本地头加纳义久的次子，入赘成为长谷川家的女婿，才得以继承苗字。
骏河长谷川氏的出身，根据《宽政重修诸家谱》等记载，是下河边氏（小山氏一族），属於清和源氏，但用的却是藤巴纹，不过不论到底是藤原氏还是清和源氏，以婿养子身份入继的小川法永的后裔，都是没有资格自称姓氏的，因为继承的仅仅只是家名苗字，而非是‘八色之姓’的朝臣位阶，只有朝臣血脉后人，才有资格冠称姓氏，只不过如今礼乐崩坏，也没有人会去计较。
就连高师盛为显示对藤原氏的尊重，也是为了拉拢，刻意为长谷川家鼓噪声势，并且额外赐下一个通名，与大井盛朝作为区分。
高师盛迈步过去，亲自为二人戴上，并系好折乌帽子，又将云架上的伊势村正太刀取下，一并赐予二人，长谷川文之丞元盛、大井弥七郎盛朝双手捧接，将之跨在腰间，恭敬拜谢“假亲”。
高师盛回座胡床，笑道：“在座诸位，皆有厚礼相赠，并未空手未来，你二人既然唤我一声‘假亲’我却也不能吝啬。”颔首示意北庄万次郎将两张地契交予二人，道：“我在乡里小有田产，便各自再赐你二人名田二十石以为封赏，令将十石名田赠予证朝法师为佛田，以作供奉。”
话一说完，诸多豪族心中更是哀叹，这些都是他们家中用了不知多少年，才从百姓手里巧取豪夺来的上乘水田，如今一下子，就全便宜了这两个毛头小子，大井忠朝闻听倒是精神一震，他家只是占据八十三石地的小国人，一下子就增长了三十石的名田，绝不算少，对过继的这个养子，倒是不在那么抵触，识趣的说道：“贫僧已然出家，俗世财物不过粪土污秽，愿将这十石佛田转送给我子盛朝，让他能够广大我大井氏家名！”
·········
观礼结束，各家带来的年轻武士，也纷纷上前与乡佐见礼，高师盛态度温和，以礼相待，若让不知情的人来看，分明是一个风雅文士，任谁也猜不到便在前不久，这个年轻代官刚刚诛灭了本乡豪强的满门。
这几家国人，实力比之大井氏还要不如，全无背景可言，祖上更非名门出身，这些武士说穿就是一群乡下山沟里的地侍，城府浅，见识少，面对高师盛的时候，不管这位代官表现得再温和有礼，也依旧感到惶恐难言，战战兢兢，匆匆几句话后便就跟着各自家长告辞。
高师盛也不挽留，每人回赠一份礼物，由刚刚元服的大井盛朝、长谷川元盛代自己出门送客。
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元服之礼，由遣唐使引入，始于平安，盛行幕府，最早事例或许便是《大宝律令》中，对‘大学’体制的明确规定，要求‘三史博士’为门下传生行冠礼。后又以《仪礼》的《士冠礼》的始祝词“令月吉日，始加元服”，更名为‘元服礼’。
战国时期的武家元服仪式，已经不再像公家那样烦琐，但此次元服冠礼确实是大场面。整个平山乡里有头有脸的豪族、富户，或是家长亲至，或是派了嫡子前来，在庄所的大广间内或座或立，肃然俭敦，围看二人修发。
元服的两个人各据独榻，皆直衣束带，身旁矮桌案放着折乌帽子，云架上摆着一柄伊势村正太刀，都是仪式中要用的礼器。
这两个人一个是长谷川弥次郎，另一个则是长田家转送给高师盛的小侍弥七郎。
担任理发役的是滨名家的少主滨名信光，因为是第一次替人剃头，手艺不精，也没有将前额刻意剃成月代，整个仪式便只是象征性的为两人割去一缕发髻，就退去一旁。
剃发最初并不是元服的必要仪式，但随着武家崛起，除了与公家作为区分，似乎月代头也可以更好的宣示武士的威严并与百姓做出区分。剃发主要是为了方便佩戴兜鍪，由于传统的平安大兜造型的原因，留发容易在激烈的战斗中可能会拉扯出发髻，给武士造成诸多不便。
这种原本底层士兵才流的月秃头，逐渐便在武士阶层流传起来，当然并非所有武士都会剃发，如高师盛在元服后便就将头发重新蓄养起来，只留着‘唐轮’样式的兵发髻。
这次的元服仪式，是有些不伦不类的，按照武家的惯例，男丁一般都是十二岁到十四岁左右元服，当然也并非绝对，某些情况下提前元服也并非不存在，但按照惯例来说，弥次郎正好是元服的年纪，而弥七郎已经十七岁，则显得略有些太晚了，两人坐在一起，颇为有些怪异。
这也反应出来，高师盛手下确实没有太多人手可用。
此次观礼，长谷川元忠作为祖父坐在大广间内次位，看着面前正在剃发的孙儿弥次郎，一种家名复兴的喜悦由然而生，高氏、滨名氏都是远江名门，能得两人主持元服仪式，好处绝非只有虚名而已，凡是来观礼的豪族富户，无不是携带重礼前来拜贺，仪式开始前，记录礼单的书役室野平三偷偷告知，银财就收了近五万钱之巨，还不算武家必须要陪送的太刀、肋差、弓箭这三样具足物。
虽然两人一起元服，但弥七郎还有一场收继仪式要举办，将他收为养子的正是大井氏家主忠朝，与之前武家打扮不同，大井忠朝如今却是光头僧服，法号观性院证朝。
武士出家实数寻常之事，只是他并非是看破红尘，主动落发修行，而是因为受杀害村人旧事，被高师盛勒令他前往善光院出家隐退，为死者祈求冥福，并收继自己的小侍弥七郎为养子，来继承家业。
整场仪式，唯有大井忠朝自己黯然垂泪，他并非没有嫡子来继承家业，但若是拒绝收继养子，谁又敢说他父子二人，那天夜里不会突然一起害了急病，共赴黄泉。当世武家，轻血脉重家名，收继毫无血缘关系的养子，继承苗字，倒也不是不能接受。他真正难过，却是自己一个信奉真言宗的武士，怎么就去了净土真宗的庙里当了和尚，死了以后，万一不能往生极乐怎么办。
善光院证弘院主慈悲，见大井忠朝这副吊丧似的模样，怕惹得乡佐不悦，帮着向旁人遮掩着说道：“证朝师弟幸得佳儿，心中欢悦有感而发，正所谓喜极而泣是也！”
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看的石松丰久心中哀叹老友家门不幸，连着抽了好几口凉气，躲在自己女婿身后，勉强才平静下惊疑的心情，心中揣测，到底多少钱粮。田产才能填满首位座上，那位乡佐贪得无厌的胃口，不提三沢氏的家产已然尽落其手，乡里豪族也是割让五十石土地，结果还是尤不满足，非要将大井氏一口吞下才罢休。
只不过，石松丰久猜错了，这回穷追猛打的却是他旁边，优哉游哉敲打折扇的长田利氏。原本高师盛秉承着‘过犹不及’的原则，既然已诛灭三沢氏，起到了立威的目的，也不愿再去恐吓其他豪族，以免加深他们的恐惧，反而不利于日后治理。
但长田家从头到尾，为他花费了五六百贯永乐钱，这回正是想收取一些利息的时候。於是长田利氏强烈要求，希望高师盛能够帮自己的族子弥七郎一并元服，并继承一家苗字，成为武士。
这个回报要求十分合理，自然不能无故拒绝，滨名氏高师盛得罪不起，石松氏又是滨名家的姻亲，最后主意只能打在乡中第三大的豪族大井氏身上，於是就有了以罪名相要挟，由证弘院主出面，威逼利诱大井忠朝出家，主动提出收继养子的事情，若是石松丰久得知真相，会是怎样的表情，是庆幸还是恐惧，或者二者皆有的可能性，更大一些。
见弥七郎已经象征性的完成理发仪式，大井忠朝抬起袖子擦擦眼泪，便来到房间中央，在自己养子面前跪坐下来，并从怀中取出家谱打开，将家谱高举向众人展示后，说道：“长田家的弥七郎！”
后者恭敬拜倒，口称：“拜见大井大人！”
大井忠朝压下心中的哀痛，正色道：“我得郡守元长公与师盛大人准允，在此正式收继你为平山大井氏之养子，并将家谱图系以及通讳‘朝’字传授赐下，我大井氏并非武家名门，但亦是追随过尊氏公，立下汗马功劳的奉公番众，还望你日后不负我大井氏的武名荣誉······”
“鄙子定然会将大井氏家名，宣扬光大！”弥七郎行礼后，恭敬地接过大井忠朝递送来的家谱，而后在应诺声中，看着自己的养父，步履蹒跚的退回原座，手持念珠，闭目默念佛经，短短片刻，诸人分明觉得整个人的精气神，仿佛一下子老了几十岁。
整场元服到现在来说，只能算完成了一半，最重要的赐名与加冠还没有举行。
高师盛踞坐胡床，见收继仪式完成，起身说道：“长谷川弥次郎、长田弥七郎，受汝祖父元忠大人、汝家长利氏先生委托，在此主持你二人的元服冠礼，将我偏讳‘盛’字与新通名，赐予你二人领用，望你二人日后竭诚奉公，义理存身！”
两人接过旁侧小侍送上的两张书写着名讳的宣纸，将之举过头顶，弥次郎的那张上面写着‘藤原朝臣长谷川文之丞元盛’，而弥七郎那张则只写着‘大井弥七郎盛朝’，比长谷川元盛少了姓氏。
自臣降以来，不论公家还是武家，正式官方与正式场合书写的全名，都是十分繁琐。由姓氏、苗字、通称、名、官位组成。而名又包括家传通字和偏讳组成，以大井忠盛为例，弥七郎是他元服前的幼名，成年后一般便不会再使用。不论之前的长田还是现在的大井，都只是家族的苗字，因为没有得到下赐通名，便就保留了弥七郎这个通名，通名即通常称呼，有些类似于‘表字’，用以亲朋好友间日常称呼使用，大井盛朝出身卑微，自然也没有如高氏这样代代相传，具有特殊含义的‘通’字。
名字中的‘盛朝’二字里面，‘朝’字是大井氏的家传通字，家族子嗣都会代代传用这个字，而剩下的偏讳，一般是由有声望的武士赐予，当然也不乏因为赐讳者身份太高，而把获赠的字作为家族通字使用的情况。比如，诸多武家使用的‘义’字基本都是拜领自历代足利将军。
赐字人与受赐者在一般情理上，会产生一定的羁绊，双方都有进行互相庇护的义务，当然到底真的是否牢靠，只能说仁者见仁智者见智了。
大井氏只是远江国内的普通国人众，并非源平藤橘四家为首的朝臣之属，自然也没有姓氏可供夸耀。至于长谷川元盛的藤原朝臣之说，只能说是冒认，虽然长谷川元忠一项自称为藤原北家秀乡流，是大和国长谷川党的武士头领，后来才迁移至东海道。
但作为今川家谱代家臣，高师盛倒是很了解长谷川家的真实底细。长谷川氏是骏河国山西地区的国人小川法永的后裔，法永是居士名，俗称长谷川正宣。因隐匿了被小鹿范满追杀的今川龙王丸（氏亲），而受到加封，《骏河记》详细记述了长谷川家发家的历史。根据法永创立的林叟院的寺传，法永是坂本地头加纳义久的次子，入赘成为长谷川家的女婿，才得以继承苗字。
骏河长谷川氏的出身，根据《宽政重修诸家谱》等记载，是下河边氏（小山氏一族），属於清和源氏，但用的却是藤巴纹，不过不论到底是藤原氏还是清和源氏，以婿养子身份入继的小川法永的后裔，都是没有资格自称姓氏的，因为继承的仅仅只是家名苗字，而非是‘八色之姓’的朝臣位阶，只有朝臣血脉后人，才有资格冠称姓氏，只不过如今礼乐崩坏，也没有人会去计较。
就连高师盛为显示对藤原氏的尊重，也是为了拉拢，刻意为长谷川家鼓噪声势，并且额外赐下一个通名，与大井盛朝作为区分。
高师盛迈步过去，亲自为二人戴上，并系好折乌帽子，又将云架上的伊势村正太刀取下，一并赐予二人，长谷川文之丞元盛、大井弥七郎盛朝双手捧接，将之跨在腰间，恭敬拜谢“假亲”。
高师盛回座胡床，笑道：“在座诸位，皆有厚礼相赠，并未空手未来，你二人既然唤我一声‘假亲’我却也不能吝啬。”颔首示意北庄万次郎将两张地契交予二人，道：“我在乡里小有田产，便各自再赐你二人名田二十石以为封赏，令将十石名田赠予证朝法师为佛田，以作供奉。”
话一说完，诸多豪族心中更是哀叹，这些都是他们家中用了不知多少年，才从百姓手里巧取豪夺来的上乘水田，如今一下子，就全便宜了这两个毛头小子，大井忠朝闻听倒是精神一震，他家只是占据八十三石地的小国人，一下子就增长了三十石的名田，绝不算少，对过继的这个养子，倒是不在那么抵触，识趣的说道：“贫僧已然出家，俗世财物不过粪土污秽，愿将这十石佛田转送给我子盛朝，让他能够广大我大井氏家名！”
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观礼结束，各家带来的年轻武士，也纷纷上前与乡佐见礼，高师盛态度温和，以礼相待，若让不知情的人来看，分明是一个风雅文士，任谁也猜不到便在前不久，这个年轻代官刚刚诛灭了本乡豪强的满门。
这几家国人，实力比之大井氏还要不如，全无背景可言，祖上更非名门出身，这些武士说穿就是一群乡下山沟里的地侍，城府浅，见识少，面对高师盛的时候，不管这位代官表现得再温和有礼，也依旧感到惶恐难言，战战兢兢，匆匆几句话后便就跟着各自家长告辞。
高师盛也不挽留，每人回赠一份礼物，由刚刚元服的大井盛朝、长谷川元盛代自己出门送客。
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